上越市史別編１

島津氏降参は、島津泰忠（孫五郎・左京亮・常陸介）の系統であり、島津忠直（月下斎）は景虎配下を押し通し、長沼近辺（長野市）を退去します。島津氏分裂は実は弘治三年七月であったのです。しかし、分裂以前の島津氏の守城は矢筒城か大蔵城か明らかではありません。
　史料要約２のこの文面で見ると、七月初旬、善光寺平西部地域は平野部・西山地方すべて、晴信が調略あるいは軍事行動によって、征服しつつあることが分かります。葛山降伏は、還住していた葛山城周辺の越後方衆の投降を示し、以後、葛山衆として武田方に属することになります。なお、晴信は七月五日と六日の両日、佐野山城で人馬を休息して、明日は次の行動に出ようとしています。
　また晴信はこの段階で、すでに安曇平北方に別働隊を遣わしており、晴信が善光寺平の後詰をする一方で、七月五日小谷城（小谷村平倉城）が陥落しました。糸魚川から日本海側を春日山へ進む要地を、制圧してしまったことになったのです。その後、晴信は佐野山から深志城（松本市）へ入り、七月十一日、小谷城攻略の感状を与えていたことが確認できます（『遺文』５４９号）。
　景虎は糸魚川方面の脅威も増したことになりますが、この頃の越後方の動きを伝える史料要約３があります。この文書は従来、永禄三年の景虎関東出陣の際のものとされていましたが、『上越市史別編１』では弘治三年に置きました。文言では景虎は留守居役の長尾政景と交信できるところに居るし、永禄三年八月四日現在では景虎は出陣していないし、八月二十五日付の春日山城留守居役の武将には政景は名を連ねていないので、弘治三年説に従いたいと思います。


http://www10.plala.or.jp/matuzawayosihiro/page003.html

恋に落ちた龍

恋に落ちた龍がいる。

昔、子死越と呼ばれた土地に、五つの頭を持つ暴れ龍が棲んでおり、人々はその五頭龍による度重なる雷雨、洪水、そして凶作に苦しめられていた。ある時その海に暗雲立ち込め雷鳴が轟き、ようやく晴れたときには海上に1つの島が現れていた。
そこに舞い降りた一人の壮麗な天女。龍は一目で恋に落ち結婚を申し込んだが、天女は暴れ龍には見向きもしない。 龍は、その日より心を入れ替えて悪行の一切を止め、その土地を水難から守り、恵みの雨をもたらした。 二人は結ばれ、その土地には豊穣と平穏がもたらされた。いつしか「子死越」は「腰越」と呼ばれるようになり、1192年には日本初の幕府が作られ、日本史上、最も重要な場所の1つとなって行く。

鎌倉、江ノ島。

天女と化して舞い降りた弁天に、恋をした龍神の伝説である。

龍伝説

津々浦々、日本の龍伝説

・北海道島牧村　飛竜賀老の滝
松前藩の金山奉行が金を隠し、それを奪る者には龍神の祟りがあったという。
・北海道
沼沢値に棲み悪さをする龍蛇神をアイヌの英雄オオキリムイが退治した。アイヌ民謡　ハリツ・クンナ　知里幸恵訳
・小樽市　手宮
手宮の岩陰に棲む悪龍は、毎年若い娘を生贄として要求していた。ある年、知恵ある娘がマキリ（小刀）と犬で悪龍を退治した。
・弘前市　小沢龍神温泉
夢に現れた龍神のお告げにより湧き出た温泉。
・青森県　秋田県　十和田湖　田沢湖　八郎潟　
奥入瀬の水を飲み龍と化してしまった八郎太郎。十和田湖に棲むが、南祖坊と闘いその住まいを追われ、八郎潟に移る。後、田沢湖の辰子姫と恋に落ちる。三湖を巡る壮大な龍伝説。
・一関市　宝竜温泉
昔、龍が昇天し慈雨を降らせたという伝説のある土地。
・茨城県　鹿島明神
魑魅魍魎を率いた龍蛇神を鹿島明神が退治した。その後には、首のない大蛇の胴が残った。
・茨城県　鹿島沖
捕鯨に出た男達が、古老の暗雲に対する注意を聞かず、竜巻に巻き込まれて遭難。
・東京都　大田区　羽田弁財天
　多摩川を流れ下ってきた宝珠と、江の島から勧請した弁財天を祀る。
・鎌倉　江ノ島
北条時政が子孫繁栄を祈願して参詣した折、龍が現れ三枚の鱗を与えた。時政はそれを崇め、三つ鱗紋を家紋とした。
・日光　竜頭の滝
長さ200メートルの斜面を二手に分かれて流れる様子を龍の髭に見立てての命名。
・日光　鬼怒川上流部　竜王峡
龍が暴れまわったかのような荒々しい渓谷美を持つ。岩盤の色によって紫竜峡、青竜峡、白竜峡と呼ばれる。
・栃木県　八溝山
　昔、八峰を八巻する悪龍が棲んでいたが、那須国造が、乗鞍岳から天の安鞍を、槍ヶ岳から天日矛を、立山から天広楯を、信濃駒ケ岳から神馬を借りて退治した伝説がある。
・群馬県　赤城山麓
　赤堀道玄という長者の美しい娘は、赤城神社参詣の折に、龍に見染められ、沼に引き入れられてしまった。 
・千葉県　印旛郡　栄町　竜角寺
731年旱魃の時に、印旛沼の龍が昇天して雨を降らせ、その体は3つに分かれて地上に落ちた。その時の頭部は竜角寺、腹部は印西市本埜の竜腹寺、尾部は匝瑳市の竜尾寺に祀られている。
・八丈島　登竜峠
この峠道を下から見ると龍が昇天しているように見える。
・箱根　九頭竜神社
芦ノ湖に棲み若い娘の人身御供を要求していた悪龍を、万巻上人が改心させ神社に祭った。湖水祭ではお櫃に赤飯を入れて湖底に沈めて捧げるが、もし浮かべば龍神が受け入れなかったため災いが起こるという。大正十二年（1923年）の湖水祭りではお櫃が浮かんでおり、その数ヵ月後に関東大震災が起こった。
・浜松市　龍頭山
龍の頭に似た、小龍頭、大龍頭と呼ばれる岩峰が山頂にある。
・静岡市　龍爪山
龍が降りて、誤って爪を落とした。
・袋井市　竜巣院
太素省淳禅師が夢に現れた龍神のお告げに従って開創した寺。
・新潟県中魚沼郡津南町　龍ヶ窪の水
日照りによる不作で食物に困った村人が龍の卵を盗んだ所、母龍が怒り狂ってその卵を取り返しに来た。村人はせめて子供たちの命だけは助けてほしいと懇願し、龍はその心に打たれ三日三晩雨を降らせ、この池を作ったという。今も一日43000トンの水が湧き出ている。
・長野県飯山市　北竜湖
弘化4年（1847年）に起きた善光寺地震によって湖が決壊し100人以上の命が奪われた。この時千曲川に龍が流れ下った。
・長野県　木島平村　竜興寺清水
治承年間（1177～1180年）に虎室と見竜の高僧によって立てられた名刹にある湧水。これで内山和紙を作る。
・長野県　戸隠山
渋右衛門という漁師は、天狗からもらったという金の鉄砲玉で百発百中だったが、滝壺に棲む龍を討とうとした時から的には当たらなくなった。
・長野市　西光寺門前
樵の中兵衛が龍を撃ち殺しその死体を見世物にしたため、祟りにあり一族は死に絶える。弔うために西光寺の住職が門前に碑を立てた。
・岐阜県　関市　日竜峰寺
5世紀前半の仁徳天皇の時代、両面宿儺が龍神を退治して山に祠を建てた。
・福井県池田町　竜双ヶ滝
滝壺に棲む滝が昇天するためにこの滝を登った。滝の名は、龍双坊という修行僧に因む。
・名古屋市　竜泉寺
延暦年間（782－806年）に最長が多々羅湖畔で経文を唱えると、池から龍が昇天し、馬頭観音が現れた。
・福井県　九頭竜川
氾濫を繰り返すため「崩れ川」と呼ばれ、それが九頭竜になったとも言われる。六世紀に継体天皇が九頭竜川の河口を広くしたのが日本最古の治水記録。
・滋賀県竜王町
東西の竜王山（雪野山と鏡山）に抱かれた歴史ある街。龍王寺の梵鐘には美女と大蛇の伝説がある。
・滋賀県　勢多の松本
真上阿祈奈君は竜宮城に呼ばれ、その秀麗さを歌う名文を書いたところ、竜王に深謝された。
・いなべ市、近江市境界　竜ヶ岳
古くから雨乞いの山であり、南側斜面には白龍神社がある。
・京都伏見区　清瀧権現
淳和天皇の天長五年（828年）、弘法大師空海が神泉苑で請雨修法の際に出現したという善女龍王を祀る。
・京都　神泉苑
小野小町が詠んだ「ことわりや日の本なれば照りもせめ さりとてはまた天が下かは」という歌に竜王が感激して雨を降らせた。
・京都　勢多の橋
勢多の橋に棲んでいた龍は、少しも臆せず橋を渡った俵藤太を剛勇の士と見込んで長年の敵である琵琶湖の大百足を倒してくれるよう頼んだ。神業に近い弓矢術によって見事百足を退治した藤太は龍から深謝され赤銅の鐘をもらう。その梵鐘は三井寺に献上された。
・奈良県月ヶ瀬村　竜王の滝
修験道の開祖、役の行者が修行した滝。
・奈良県　吉野　竜門岳　龍門寺
龍が棲むような山間深い修験道の山。久米仙人もここで修行したが、女性の肌の白さには勝てず、その女性と結ばれた。
・富田林市　龍泉寺
嶽山の中腹にある龍泉寺には悪龍が棲んでおり、境内の池と麓の水脈は全て枯れてしまった。弘仁十四年（823年）、空海の祈祷により池には水が戻り、聖天、弁才天、叱天、牛頭観音が祀られた。
・奈良県　生駒郡　竜田神社
聖徳太子が法隆寺を立てるための土地を探していたときに、老人に化身した龍田大明神が斑鳩の地を勧めた。その龍田比古神・龍田比女神の二神を祀る。
・吉野郡　天川村　龍泉寺
700年ごろ、役行者がこの地に泉を発見し、八大竜王を祀ったという。
・奈良県　宇陀市　龍穴神社
善女龍王を祀る深山の神社。昔から龍穴では雨乞いの儀式が行われた。
・和歌山県　竜神温泉
役小角が源泉を発見し、弘法大師空海が難陀竜王の夢告を受けて衆生に広めたといわれる1300年の歴史を持つ温泉。
・紀州　熊野　日高川
修行僧安珍への想いを裏切られた清姫が、怒りのあまり龍蛇と化し、道成寺の梵鐘の中に逃げ込んだ安珍を焼き殺してしまうという悲恋伝説。
・大阪　四天王寺
天正十六年（1589年）、二匹の龍が四天王寺に仏舎利を奪いに来た。恐ろしい竜巻とともに金堂は破壊されたが、渾身の四天王像に阻まれ、仏舎利を取ることはできなかった。
・瀬戸内海
小豆島、讃岐の近海からはよく竜骨が引き上げられ、それは粉にひいて傷薬に用いられた。（倭訓栞）
・讃岐山脈　竜王山
双耳峰であり、東側が讃岐竜王、西側が阿波竜王と呼ばれる。麓に龍神を祭った神社がある。
・讃岐国　志度の浦　志度寺
龍に奪われた宝珠を命がけで採り戻した海女の碑がある。
・土佐国
土佐の国では、龍の昇天（台風）時に、太鼓、鉦、法螺で囃し立て龍を追い立てたという。（諸国採草記）
・高知県　香美市　龍河洞
昔、天皇が竜駕に乗ってこの鍾乳洞を訪れたことから命名されたとも言う。
・高知　桂浜
　 竜王宮と龍頭岬に抱かれた弓型の海岸。この場所から坂本竜馬は太平洋に夢を抱いた。
・高知県　土佐市　青龍寺
　弘法大師が修行先の唐から投げた独鈷杵がこの地で見つかったという。四国八十八ヶ所三十六番札所。
・愛媛県　宇和島市　龍光寺
　農夫の刀が切り裂いたという龍の目が祀られている。
・鳥取県　日野町　竜王滝（幽霊滝）
麻を紡いでいた女たちが肝試しとして、幽霊滝の賽銭箱を取ってくることを提案した。お勝という女性はその幽霊滝に向かい、賽銭箱に手をかけたところ、どこからともなく自分を諌める声が聞こえた。その声を無視して箱を持って村に帰ったところ、背中に背負っていた赤ちゃんの首がなかったという。（小泉八雲　骨董）
・島根県　益田市　 蟠龍湖
竜がとぐろを巻いているような湖の形。
・山口県錦町　寂地峡五龍の滝
竜尾、登竜、白竜、竜門、竜頭の5つの滝が存在する。
・山口県　篠山市　竜蔵寺
役行者が岩窟にて熊野権現を勧請し護摩供を行い、龍の蔵と命名。
・長門市　竜宮の潮吹き
海水が穴から吹き上がる様子が龍の昇天に見えるためこの名前が付けられた。
・下関市　竜王山　竜王神社
下関海峡を望む山頂に祀られ、海上安全、大漁などが祈願される。
・福岡県　小倉
ある侍の家にて、柱を登ろうとしていた小蛇が風雨とともに龍の姿に戻り、昇天した。
・佐賀県　有田町　竜門の清水
鎮西八郎為朝が大蛇を退治したという伝説がある。
・大分県　九重町　龍門温泉　龍門ノ滝
　 鎌倉時代の渡来僧蘭渓道隆禅師が（現河南省）の龍門の滝に似ているということから命名。
・長崎市江迎町　潜竜ヶ滝
文政十二年、平戸藩主観中公が命名し、周辺を神域にした。
・熊本県　山都町　竜宮滝
滝壺に龍が棲むといわれる。
・熊本県　南阿蘇村　金龍の滝
黄金の龍が昇天するような荘厳な滝。
・熊本県　天草市　龍仙島
龍女宮と呼ばれる洞窟、奇岩、岩礁のある孤島。
・鹿児島県加治木町　龍門滝
中国山西省竜門瀑に似る。老婆が滝壺で洗濯していると大波が起こり大蛇が現れた。以来その場で洗濯するものはいなくなった。

http://ayuho.yu-yake.com/Gambar/Ryu/Ryu.html

墓地の竜

私は2011年の四月頃から「家紋研究家」を名乗り始めるとともに京都の墓地を巡ることに決めた。
いつ何時、この京都にも大地震が起こるかもしれない。壊滅的被害になるかもしれない。
それは311の惨状を見て、家紋という文化が次の世代、その次の世代へと、残していけるよう、繋いでいけるようにという私なりの考えがあってのことだった。
今では170カ所を越える墓地や霊園を調査してきたが、龍紋は先にも触れたとおり、大陸系の家で希に見ることが出来る。
他に龍紋で見かけるものといえば、玉持ち龍の爪紋や龍剣に一文字紋などである。
雨龍紋との出会いはやはり非常に少ないが、それでも4つほどは発見している。


意外と知られていない、というか気づいておられない方も多いのだが、実は有名な京都の寺である「天龍寺」と「南禅寺」では寺紋が雨龍なのである。（右図版参照）
天龍寺は霊亀山天龍寺（天龍資聖禅寺）という。文字通り寺名からこの紋を用いているのだろう。
天龍寺は何となく分かるが、南禅寺はどうだろうか。
南禅寺は瑞龍山南禅寺（太平興国南禅禅寺）というが、その山号に「瑞龍」とあるのが分かるだろう。
下記の写真は実際に私が撮影してきたもので、よく見れば双方の寺では様々な所で雨龍紋を見かけることが出来るので、これを読まれた方は今後行かれた時は是非、雨龍探しもして頂きたい。瓦にも刻まれているので是非。


http://omiyakamon.co.jp/kamon/amaryo/

飯島鎮守神明宮

神明宮の庚申記念塚　諏訪市四賀飯島　24.6.24

飯島鎮守神明宮

いつの間にか、高規格の道路が開通していました。５年前のカーナビでは、道とともに表示しない「Ｊマートとオギノ」も存在していました。そこに駐車場を確 保してから、一目で神社の杜とわかる高木の塊を、これも新しい分譲住宅地の中を縫いながら目指しました。今日の目的は、中世の『祝詞段』に「飯島神明」と 詠（うた）われた、旧飯島村の鎮守社である神明宮です。

庚申記念塚

拝礼を済ませてから境内の奥に目をやると、何かの石造物が見えます。

ブロック塀の向こう側が称故院です。

遠目では多宝塔とも思えた“何か”は、「昭和55年の庚申の年に住民の総意で称故院に庚申塔を建てた。その記念としてタイムカプセルを埋設し飯島区に関わりのあるものを納めた」とある「庚申記念塚」でした。
　灯籠の笠にも見える屋根を基にデザインをしたのでしょうか、奇抜ですが余り違和感は感じません。しかし、本体と屋根には明らかに大きな時代差があります。
　この後は、赤沼子之神社を参拝して白狐稲荷社の写真を撮るという計画です。まずそれらを片付けてから、じっくり庚申記念塚を含めた境内を探索することにしました。いったん境外に出て、上川の堤防に並行する道を目指しました。神明宮の前から堤防までは僅かの距離でした。

笠なし灯籠「右一ノ宮」

突き当たりの交差点で左折すると、竿だけの灯籠が現れました。写真の通り、その周囲は「安全地帯または分離帯」になっています。
　見回すと、電柱の根方には道祖神などの石造物もありますから「昔ながらの辻」であることがわかります。思わぬ発見にうれしくなって竿の彫り込みを読むと「大小神祇・諏方大明神」です。台石には「右一ノ宮」ですから、方角は合っていても神明宮ではなく諏訪大社上社用の道標を兼ねた灯籠とわかります。

　この状態でも撤去されずに残っているのが不思議ですが、それを思う以前に、私は神明宮の「庚申タイムカプセル」 に関連付けていました。灯籠で始めに壊れるのが火袋です。経緯はわかりませんが、それを補完しなかったために居場所を失っていた笠を、庚申記念塚の屋根と して再利用したと考えました。何かワクワクしてきましたが、それはひとまず置いて、旧街道の先を目指しました。

再び庚申記念塚

神明宮に戻ると、そのまま奥に直行しました。カラスの威嚇とも思える鳴き声にややひるみましたが、延びた草を踏み倒して近づき「塚の屋根」を観察しまし た。下から覗くと火袋をはめ込むスペースが見えますから、灯籠の笠に間違いありません。今見れば、私が密か(勝手)にスペーサーと呼んでいる、大型の灯籠 に見られる中台が笠の下にあることも気がつきました。
　まだ何かないかと宝珠を確認すると、写真ではよく見えませんが諏訪大社の神紋「諏訪梶」が彫られています。コケで覆われていますが、上部に梶の葉が一枚と下に半円形の根があるのがわかるでしょうか。
　これで、経緯はわかりませんが、交差点にある「諏方大明神」の灯籠の笠を使っていることが確定しました。これだけの材料に図書館の史料等を加えれば、かなりの一文が書けそうです。お土産をいっぱい貰ったような思いで、神明宮を後にしました。

飯島の辻

　諏訪大社上社への参道は「神宮寺道」とか「一ノ宮街道」とか言われ、桑原の前沢の辻で甲州道中と別れ立縄手（たつなわて）通り、尻腐（しりくさり）橋(ふじみ橋)、車橋から上川の土手を通り、飯島の辻で右に直角に曲がり中金子、上金子から神宮寺へ行った。

四賀村誌編纂委員会『諏訪四賀村誌』

甲州街道(上川の右岸方面)から諏訪神社(諏訪大社)上社に参拝する人は、誰もが、この辻でこの灯籠の「右一ノ宮」を目にしたことが想像できます。

「享保」か「享和」か

現場では享保か享和なのか判別できなかったので、その年代を特定することにしました。まず、目を細めたり見開いたりして推定した干支の「辛酉」を年代表で探すと、「享」では「享和元年」しかありません。改めて写真を見直して「享□元辛酉天」と確定できました。□にしたのは、写真のように右に寄った「禾」ではとても「和」とは読めなかったからです。
　 まだ、小渕さんが「平成」と書いた紙をテレビ画面を通して紹介する時代ではありません。「元年」とあっては当時はまだその字が“一般化”しておらず、 「和」を「咊」と彫ってしまったと考えてみました。完成後に気がついたものの、「一ノ宮」さえ読めれば道標の役目が果たせるので、これで(も)“よし”と した、と推理してみました。

「咊」は、和の異体字　26.11.4

ネットで何気なく「咊」を検索したら、読みは「わ」で、和の異体字とわかりました…。

「飯島中の辻」の常夜灯

「タイムカプセル」なら地元ではチョッとした話題になったはずと、ネットで検索してみました。しかし、32年も前のこととあって、反応がまったく ありません。ところが、「諏訪市飯島　灯籠　タイムカプセル」の検索ワードで、(なぜこの名称と首を傾げる)サイト『近世以前の土木遺産』※が見つかりました。

※http://kinsei-izen.com/area_data/17_Nagano.html

名称は「四賀の常夜灯」でした。一覧表のマス目から「(飯島中の辻)<一之宮街道>｜石常夜灯・道標｜享和元年(1801)｜市教委｜笠なし｜「右一ノ宮」上部は神明宮境内に建設のタイムカプセル笠として使用される」を拾い出しました。
　ここで、私には只の交差点が「飯島中の辻」とわかり、このサイトの監修者である岡山大学大学院の馬場教授に(届かぬ)感謝をしました。

タイムカプセル

改めて『諏訪四賀村誌』を読み直すと、〔庚申講〕に、タイムカプセルの消息が載っていました。

　飯島区では、昭和五十五年の庚申塔を立てるとき、次の庚申の年(2040)に開くタイムカプセル(昭和五十五年現在の区に関する文書、写真その他を封じ込めた容器)を神明宮境内に埋め、庚申記念塚を造った。

タイムカプセルの開封にはまだ28年あります。その庚申の年には火袋を新調し、笠を戻して名実の「四賀の常夜灯」にして欲しいのですが、私にはそれを確認できる余命は残っていません。
 

 

 

五竜・八竜

「河原ニ鎮守」は、八劔神社

『祝詞段』と『根元記(下)』を比較しながら読み直してみました。

■ 断りがない限り、引用文献は諏訪教育会『復刻諏訪史料叢書』です。■ ここでは「リュウ」と表記していますが、原本は「リャウ」です。以下に出る「金子ニ鎮守八リャウ」が旧中金子村の鎮守社「八龍神社(※長野県神社庁の表記)」なので、｢リュウ・竜・龍｣と書いても差し支えないとしました。

『祝詞段』
茅野川ニ…立矢ニナラベ(並)五リュウサンソン金子ニ鎮守八リュウサンソン…文出鎮守小川鎮守河原ニ鎮守高島八劔辯才天七リュウ八リュウ南方ニ五リュウサンソン神々ニチヨノ御神楽マイラスル、
『根元記(下)』
チノカワ…立テ矢ニナラベゴリュウサンソン金子ニ鎮守八リュウサンソン…文出鎮守小川鎮守河ワラニ鎮守高島ニ八劔辯才天七リュウ八リュウ南方ニワ五リュウサンソンマデ神々ノコシミストキワ、

この段では、茅野市の千野川神社(亀石明神)から北へ向かう順に「金子→飯島→赤沼→福島→文出(踏出)※→小川→(河原)→高島」と、各鎮守社の祭神を“呼び出し”ています。「高島八劔辯才天」を挙げた後は、「七リュウ八リュウ」を唱えてから「南方の五リュウ」で締めくくっています。

※湖岸を埋め立ててできた【踏出地】が、村名の由来か。

ここに出る「上川と宮川の間」としても差し支えない神社群を他のグループと比較すると、「島・沼・川」などから、かつては茅野市から諏訪湖まで続 く低湿地帯にあったことがわかります。そのため、河川や湖から受ける水害が深刻な悩みであったことは間違いありません。それが、神頼みとなって(一つの表 現として)｢水神・竜神信仰｣の「五竜・八竜」に繋がっていったのは十分考えられます。

「河原」は「阿原」の誤植(誤字)

話を、マーキングしたままの(河原)に戻します。実は、「河原に鎮守」が比定できていません。悩んだ末に、江戸中期の『諏訪藩主手元絵図』の「小和田村」に注目しました。

諏訪史談会『復刻諏訪藩主手元絵図』

赤沼・福島・金子・文出の各村と接する村の右半分(左図)には「大阿原（おおあわら）」と書かれ、「文出村」や「福島村」の村絵図にも、この続きと見られる「阿原」が見られるからです。
　私は、『祝詞段・根元記』に出る「河原」は、“阿原”の間違いと考えてみました。当時は同じ字を使ったのか、または筆字の「阿」を編集者が「河」 と読んだのかは別として、「あわら」を漢字に変換すると｢荒原・悪原・葦原｣などの候補を表示します。この三例から、阿原は(すでに)イメージとしても “確定”できたかと思います。
　【阿原】は、諏訪の表記では、諏訪湖面が低いと水面に出、ひとたび上昇すると水没する不安定な低湿地のことです。 湖面の上昇で収穫が皆無となる年もあるので、年貢高は、その年の状況(検見)で決めたそうです。以上の説明をもって、早々に「河原は、阿原の間違い」と断 定しました。

「阿原ニ鎮守」は、弁天町にあった弁天社(ではなかった)

　左は、上図『諏訪藩主手元絵図』の左ページに当たる「小和田村」の一部です。前記の通り「小和田村」の名はあっても人が居住できない阿原ですが、「弁才天」だけが書き込まれています。
　この絵図は江戸時代中期のものですから、『祝詞段』と『根元記』が書かれた中世では、この辺り(小和田村)は一面の“大阿原”であったのは間違いありません。この阿原に唯一鎮座しているのがこの弁天社ですから、「阿原ニ鎮守」を名乗っても異議は出ないでしょう。
　長らくこの弁天社を「阿原ニ鎮守」に比定していました。ところが、小和田地区公民館編『小和田の昔ばなし』を読んで、この弁天社は江戸時代の初期に京都から勧請されたことを知りました。結果として推論が外れたことになりましたが、「阿原ニ鎮守」は「高島八劔辯才天」を指していることが確定しました。また、時代が違うとはいえ、弁天社が近接している疑問も氷解しました。

http://yatsu-genjin.jp/suwataisya/sanpo/awara.htm

 

真浄寺

開基は鎌倉の武士、土屋五郎重行で、宗祖親鸞聖人越後流罪(1207)の折り弟子となり、法名を明慶とたまわる。
聖人が流罪を解かれて関東に赴くに供を勤め、師の命によって、太田の庄赤沼に留まって真浄寺を建立する。
川中島合戦が始まると、武田勢に追われて越後国にうつる。

東西本願寺分派の際、真浄寺十三代住職明勝は大谷派に属し、弟明玄は真浄寺の法宝物を分ちて本願寺派に留まり、
信濃に移って、水内郡落影村にしばらく居住した後、永江村古屋敷地籍に移り、真宝寺を建立した。

元禄年間（1688～1703）二十代善照が現在地に本堂を建立して今日に至っている。
内陣の造作には、すばらしいものがみられ、当時の信仰の深さがしのばれます。


　　　「朧月夜」の鐘
この梵鐘は、嘉永年間に鋳造された初代の鐘が戦時中供出され、戦後再鋳造された二代目です。
朝な夕な村人の生活の刻を知らせ、親しまれているこの鐘は、
高野辰之博士が大正三年に発表した、「朧月夜」の一節にある「かねの音」とされている。

http://www.fdo3235.com/nagano-3.html